por Herley Leite de Paula e Silva
A consciência não é apenas um campo monolítico e indiferenciado, como pensam algumas escolas hinduístas. E aqui não me refiro apenas à consciência no âmbito de um indivíduo, mas sim à consciência em seus aspectos universal e individual.
A consciência pura certamente é contínua, simples e estruturalmente indivisível, ou seja, não é dividida em partes espaciais. (Goswami, 2005, p. 146-149).
Para alguns autores, como Assagioli e Bozzano, a consciência total possui uma divisão funcional em núcleos conscientes, semelhantes até certo ponto, às células de um organismo. (Assagioli, 1971, p. 39; Bozzano, s. d., p. 158, 159). Outros, como Spinoza, consideram os núcleos conscientes, ou almas, como modos ou funções da consciência total (Spinoza, 2017). Poderíamos também empregar, até certo ponto, o princípio da complementaridade onda-partícula da física quântica, para entender os aspectos da consciência.
A visão da consciência, como tendo uma divisão funcional em modos é também, em certa medida, compartilhada pela escola hinduísta vishishtadvaita vedanta (Chari, 1998). Já outras escolas hinduístas não dualistas, como o shaivismo da Caxemira, e, até certo ponto, a advaita vedanta, entendem as almas como identificações da consciência pura com a individualidade. Wilber (2007, p. 19), também utiliza este conceito de identificação.
O aspecto individual da consciência é representado pelas almas autoconscientes e o aspecto universal é o todo que conecta os espíritos de modo contínuo.
Quando uma alma percebe um conteúdo, ou um objeto, essa percepção se estende a todas as unidades de consciência, embora em nosso ego estejamos inconscientes disto. O ego é um reflexo do espírito, ou núcleo consciente.
O aspecto universal também se revela na semelhança dos arquétipos, e demais funções psíquicas, presentes em todas as unidades de consciência.
No nirvikalpa samadhi os aspectos universal e individual ainda estão presentes? O nirvikalpa samadhi é um estado de consciência em que não há a separação sujeito-objeto. (Goswami, 2005, p. 175).
No nirvikalpa não há objetos e nem o senso do ego, e isto dá a impressão de que a individualidade se dissolveu, porém ainda existe a potencialidade do sujeito e as potencialidades da memória da vida atual e das existências anteriores.
A consciência pura, então, é universal e individual ao mesmo tempo. Assagioli (1971) utilizou os conceitos de Self Universal, para o aspecto universal, e Self Superior, para o aspecto individual. Já algumas escolas de pensamento do hinduísmo empregam os conceitos de Brahman e Atman.
Nota do autor: Este artigo foi revisado e aprimorado em 29/01/2026, para garantir a precisão das informações.
Referências
Assagioli, Roberto. Psychosynthesis: A Manual of Principles and Techniques. New York: The Viking Press, 1971.
Bozzano, Ernesto. Os Animais Têm Alma? Tradução: Dr. Francisco Klörs Werneck. Rio de Janeiro: Editora Eco, s. d.
Chari, S. M. Srinivasa. Fundamentals of Visistadvaita Vedanta: a study based on Vedanta Desika's Tattva-Mukta-Kalapa. Delhi: Motilal Banarsidass, 1998.
Goswami, Amit. A Física da Alma. Tradução: Marcelo Borges. São Paulo: Aleph, 2005.
Spinoza, Baruch. Ética - Edição Monolíngue. Tradução: Tomaz Tadeu. Editora: Autêntica, 2017.
Wilber, Ken. O Espectro da Consciência. Tradução: Octavio Mendes Cajado. São Paulo: Cultrix, 2007.
